看奇中文网

第49章 产学循环（第3页）

弟子阿红拿起一块麻布，放进染缸里。可她没控制好时间，麻布染成了浅红色。“桑姑师傅，这怎么办？”

“没关系，”桑姑笑着，把麻布放进另一缸染料里，“再泡一天，就能染深——就像做人，错了能改，就还是好孩子。”

织染技的实操课是“一周做十套丧服”。

阿红做“斩衰”时，袖口总比标准短半寸。桑姑告诉她：“庶民的胳膊粗，袖口要做宽点，才方便干活——‘礼’不是死规矩，要顺着人的需求来。”

后来，阿红做的丧服很受庶民欢迎——因为她的丧服袖口宽、布料厚，穿起来舒服。

她总说：“桑姑师傅说，织染的‘染’，不是染布，是染心——心要暖，布才暖。”

明器技的工坊里，满是竹篾的味道。

老师竹翁正拿着一把竹刀，教弟子们扎纸人：“扎纸人的骨架要稳，就像人的脊梁——不能歪，不能软。”

弟子阿竹拿起竹篾，扎了一个纸人。可纸人的胳膊总往下垂。“竹翁师傅，这怎么回事？”

“竹篾太细了，”竹翁递给他一根粗竹篾，“逝者是丧主的父亲，纸人要扎得结实，才像父亲的样子——丧主看到，才会安心。”

明器科的“机械明器”课最有意思，竹翁教弟子们做“会走的木车马”：“木车马要能走十步，丧主才会觉得，逝者在另一个世界能坐车——这是念想，不是迷信。”

阿竹做的木车马，拧完叫”发条“的机关后，能走十二步步。他拿着木车马，跑去问竹翁：“师傅，我能多走两步，是不是更好？”

“当然好，”竹翁笑着，“丧主看到，会更高兴——明器的‘明’，不是明亮，是明白丧主的心思。”

这一年，孔学私塾的“有教无类”模式，让曲阜的旧贵族们炸了锅。

叔孙氏的旁支贵族叔孙辄，在季孙府邸外喊：“孔丘让贵族子弟和庶民子弟一起上学，是乱了‘礼’！庶民学了礼仪，就敢跟贵族平起平坐了！”

其他贵族也跟着喊：“关停私学！驱逐孔丘！”

可季孙如意（季平子）却没理会——去年一年，仁义铺给三桓缴的“专供费”，比前年多了三成。他知道，孔丘的“有教无类”，不仅没乱“礼”，还帮三桓赚了钱。

六月廿五，三桓去孔学私塾考察，他们先去了儒学西科的学区，季孙如意走在最前，看到德行科的闵损在讲“孝”，政事科的弟子在核对账目，言语科的弟子在模拟会盟，文学科的弟子在抄录典籍——他点了点头，没说话。

再走到儒商西技的工坊，季孙如意停住了。他看到阿土在哭丧，哭得真情实感；看到阿木在做棺木，榫卯拼得严丝合缝；看到阿红在染丧服，颜色均匀；看到阿竹在扎纸人，骨架稳当。

“这些庶民子弟，学的都是‘技’。”孔丘在一旁解释，“他们不会学‘治国’，只会学‘谋生’——他们能帮鲁国规范丧葬业，能让庶民安稳，这是‘礼融仁行’。”

孟懿子指着明器科的木车马：“这木车马，能走几步？”

阿竹连忙上前，上了发条，木车马“哒哒”地走了十二步。孟懿子笑了：“做得不错，比我府里的工匠做得还好。”

叔孙成子问孔丘：“你说的‘君子儒’和‘小人儒’，真的能各安其位？”

“能。”孔丘点头，“君子儒学‘儒学西科’，以仁学理政；小人儒学‘儒学西技’，从事丧葬业——他们路径不同，却都在为鲁国安稳出力。这就是‘有教无类’，不是打破贵贱，是给每个阶层一条路。”

三桓对视了一眼，季平如意终于开口：“孔丘办学，于国有利。有教无类，可。”

随行贵族们还想反对，季平如意却摆了摆手：“你们与其担心庶民学礼仪，不如想想怎么多赚点铜币——孔丘的‘儒商西技’，能让丧葬业更规范，我们的税也能多收点。”

贵族们哑口无言，只能悻悻地离开。

孔丘站在杏坛上，看着三桓的马车远去，又看孔学私塾——儒商西技区，阿土在练哭腔，阿木在做棺木，阿红在染丧服，阿竹在扎纸人；儒学西科区，闵损在讲孝，孔鲤在读《诗》，颜回在抄典籍，南宫敬叔和子琴讨论会盟。

他忽然笑了——他要的“礼融仁行”，终于成了。

儒学西科教“学”，儒商西技教“器”；君子儒管“政”，小人儒管“业”；贵族与庶民，不再站在“礼”的对立，而是融合在一起为“仁”而努力。

“产学循环，礼融仁行，有教无类，贵贱一体。”孔丘轻声念道，声音里满是欣慰。

声音穿过曲阜的街道，穿过汶水的波涛，这第西代儒商种子，终于撒在了礼崩乐坏的时代里——这颗种子在未来的岁月里，不断发芽、开花，把“仁”的光芒，照亮整个华夏。