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第二 庄子的审美层次与意象英译（第1页）

第二节《庄子》的审美层次与意象英译

庄子具有独特的审美层次，在他看来，“天”是高于“人”的审美意象，“道”是高于“物”的审美意象。“顺天”与“体道”是最高层次的审美体验，位于其审美层次的高端，而“人为”和“物见”位于其审美层次的低端。“天”与“人”，“道”与“物”成对出现，庄子贬抑“人为”而崇尚“顺天”，贬抑囿于“物”的见地，而称颂“道”的见地。译者在翻译的过程中应认识庄子独特的审美阶序，应把审美意象放置在其文化语境中理解，否则会造成误译。

一、天——人的层次与英译

许慎《说文解字》释曰：“天，巅也，至高无上，从一、大。”[1]“天”在金文中的字形是人头顶上一个圆圈，后来圆圈演变成横线。从造字法来看，“天”字由张开双臂的人头上加指事符号构成，体现了中国文化的“崇天”特点。在中国哲学中最早对于天的认识带有原始宗教的意味：“天命玄鸟，降而生商。”（《诗经·玄鸟》）有时又有人格神的意味：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）同时，天还是有意志的，是爱民的：“吾所以知天之爱民之厚者有矣。”（《墨子·天志中》）老庄道家则认为，天为自然之天。

《庄子·内篇》中“天”单独出现的语境有如下几处，考察三位译者对“天”的翻译有三种不同的处理：

1。圣人不由，照之于天。（《齐物论》）

Giles：Whigthecase，thetruesagerejectsalldistinsofthisaakeshisrefugeinGOD。

Graham：Thisiswhythesagedoeshiscourse，butopensthingsuptothelightofHeaven。

Fung：Thesagesdohisway，butseethingsfromthepoiure。

2。是何人也？恶乎介也？天与，其人与？（《养生主》）

Giles：Whoisthatmaoloseafoot？Isthisthewod，orofman？

Graham：Whatmanisthis？Whyishesosingular？IsitfromHeavenorfromman？

Fung：Whoishe？Howisitthathehasbuto？Isthisduetooman？

3。道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。（《德充符》）

Giles：Godgiveshimhisform。Hedoesgoodaodisturbhisinternaley。

Graham：Heaveheshape：donotinwardlywoundyourselfbylikesanddislikes。

Fung：Naturegiveshimtheform。Hedoesnotinfliternalinjuryuponhimself。

4。知天之所为，知人之所为者，至矣。（《大宗师》）

Giles：HehatGodis，andhatManis，hasattained。

Fung：Heorkofheworkofmanisusuallysideredasperfect。

Graham：ToknowwhatisHeaven’sdoingandwhatismainknowledge。

5。死生，命也，其有夜旦之常，天也。（《大宗师》）

Giles：Lifeahbeloheirsequence，likedayandnightisofGod。

Fuharetheappoiofdestiny。Theirsequehesuofdayandnight，istheevolutionofnature。

Graham：DeathaiheyhavetheandeveningisofHeaven。

（一）翟理斯的英译——God

翟理斯的英译本中几乎所有单独出现的“天”，都被翻译成“God”。这与他整个译本采取的翻译策略相关。他的译本采用了“归化”的翻译方法，体现在以下几点：一、在词的处理上，如果英语中有“对等词”，则用英文的“对等词”代替，而不保留源语文化的特征。例如：他把“鲲”翻译成《圣经》中出现的“Leviathan”，“五谷”翻译成“fruitoftheearth”。二、在句子的处理上，他采用了“意译”的方法，翻译非常自由，并不严格模仿原句的表达方式。三、即使在段落后面他对原文的解释中，也经常引用西方名人名言加以印证。例如：在《逍遥游》最后一段描述狸“东西跳梁”时，翟理斯引用布朗宁的话“Thetiger-catsow，thatwhipriedarodsogiillinitsstilleethjoin”。

翟理斯的翻译方法是“归化法”，即掩盖了原文的异域特征。不仅仅体现在“God”单个词的译法之上，他的阐释也赋予了“天”这个词以西方神学意义。在《齐物论》中，庄子认为人们之间的争论不分短长，应该“和之以天倪”。翟理斯的译文为“WeareembratheunityofGod”。他把这句话解释为：“上帝是我们的避难所，他是无限的绝对真理。对立无所不在，但他们应该独立存在，没有对立。只有在包容了一切的上帝那里可以达到这种统一。在那里，所有的肯定或否定、是或非、此或彼都消失，融合为一。”[2]西方文化中，“God”是人格神、秩序的设定者，有人一样的意志；而庄子的“天”是“无为”的，没有意志的，通常作为“人为”的对立面出现，所以庄子说“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》）。